緬甸班迪達尊者之喪禮研究

Abstract

本論文研究緬甸班迪達尊者於2016年4月17至22日間的喪禮，透過回顧式參與觀察法，並運用訪談資料，比對巴利文獻中的佛教喪禮、近代緬甸僧人的喪禮，發現班迪達尊者的喪禮主要是由僧團中導師（nāyaka）以上的比丘和護法居士所決定，他們依據班迪達尊者的心願，以簡單而樸素的方式進行。參與的比丘、戒女在喪禮中以修習念處禪修、死隨念、不淨觀來向班迪達尊者致敬；居士信眾則供養金錢、鮮花、香木、飲食、燈等莊嚴喪禮，也為自己獲得功德。由此可見，喪禮參與者的行動所體現的，兼有「涅槃佛教」與「業力佛教」的修習，然而限於訪談的對象，在場必定也有關注「消災解厄」的參與者，端視參與者對於參與這場喪禮的心之所向。 喪禮中僅唱誦〈三相偈〉（“Sabbe saṅkhārā aniccā”ti⋯⋯）和〈寂滅為樂偈〉（Anicca vata saṅkhārā⋯⋯），但原本巴利經典中帝釋天在佛陀入滅時誦念的〈寂滅為樂偈〉被擴充為三重：「諸行無常⋯⋯諸行是苦⋯⋯諸行無我⋯⋯」（Anicca vata saṅkhārā⋯⋯Dukkhā vata saṅkhārā⋯⋯Anattā vata saṅkhārā），這一點是其他上座部佛教國家所未見的。此外，遺骨火化後水葬的習俗，是緬甸著名的比丘捨報後常見的做法，目的是體現「不執著」，然而，其根源在佛教文本中未見，或可追溯至印度傳統甚或緬族文化。 再者，從班迪達尊者喪禮的靈堂、火化場等空間和相關的偈頌內容來看，這場喪禮的「死亡景觀」具有觸發人們生起迫切的悚惕感的功能與意義，喪禮與修行結合應該是最特別也是最殊勝之處。 本研究發現，影響班迪達尊者喪禮的因素，包括：1.受阿毘達摩教義的影響，緬甸佛教相信人死後隨即轉生，沒有「中有」，因此喪禮沒有超度亡者等佛事，反而是「亡者布施，生者受施」的機會。2僧派傳承與人格特質：班迪達尊者屬於雪進派，重視佛陀教法、持戒嚴謹、喜歡安靜、重視文化，促使弟子也隨其心願，舉辦一場符合佛陀教法、安靜不喧鬧的喪禮。3.與政權的關係：班迪達尊者為推動緬甸民主運動的翁山蘇姬之精神導師，然因班迪達尊者超然的立場，而不受政治影響，能由弟子依照他的心願籌備，顯得簡約、樸素。 又本文比較《大般涅槃經》佛陀的喪禮、舍利弗的喪禮、馬哈希的喪禮與班迪達禪師的喪禮，可見上座部喪禮背後核心理念的一脈相承，從喪禮之為法會，亡者作為與會者禪修的所緣，到造塔紀念，可看出僧團將亡者的舍利轉化為法身舍利的過程。