菩薩勇猛特質之探討─以《華嚴經》四十卷本為主

Abstract

大乘思想中，如英雄史詩般勇猛壯麗的菩薩行，與草原英雄為正義而戰、護衛子民視死如歸的英勇行為，有巧合之處，基於這樣的觀察，而引起筆者對探討菩薩勇猛特質的興趣。而前人之研究中，似乎沒有專門以此為論題去探究菩薩特質的論著，因此本文以菩薩的勇猛特質為議題，希望藉此探知，除了慈悲與智慧外，菩薩勇猛特質在菩薩行中的重要性與運用。 本文分四個篇章對此議題進行探討，其研究概要如下： 一、首先對本論文所依據之《華嚴經．入法界品》的譯本，進行比對探討，在比對三種漢譯本：《華嚴經》六十、八十卷本之〈入法界品〉、四十卷本，與現存之梵本Gaṇḍavyūhasūtra的部份經文後，發現沒有任何一種漢譯本與現存之Gaṇḍavyūhasūtra是完全相同的。Gaṇḍavyūhasūtra的原型，以及所謂「真正的」Gaṇḍavyūhasūtra，幾乎是不可得知的。或許只能從現存不同的版本及譯本中的共有思想與相同部份，去找尋Gaṇḍavyūhasūtra的原型，與真正的Gaṇḍavyūhasūtra。 二、從漢譯本《華嚴經》四十卷本，與《華嚴經》八十卷本〈離世間品〉中，選取具「勇猛」一詞，以及與「勇猛」類似之語詞的經文內容，藉此分析歸納「勇猛」之意涵，並探討菩薩勇猛特質之運用，總結如下： 1. 「勇猛」的特質是堅毅、不退、無畏與自在。「勇猛」特質，與修菩薩道之心與行有關，也與入如來境界有關。 2. 菩薩勇猛特質之運用對向及內容總括為：發菩提心、摧伏魔怨、 救度眾生、親近承事供養一切如來、嚴淨一切諸佛剎土、 趣一切智，勤求一切正法、遍修諸行，成就一切菩薩道。 3. 要有廣博的大悲心，才能發阿耨多羅三藐三菩提心，才能勇猛行菩薩行，普攝眾生。因此廣博的大悲心是勇猛心行的動力由來。 4. 菩薩的「勇猛」特質需要與智慧互為表裡，相互配合運用，才能有效行菩薩道。 5. 精進勇猛是成就一切智的必要條件。雖然心力的勇猛是勇猛之本源，然一切勇猛的菩薩行，若無勇猛之身來執行，則一切也無法實現。因此勇猛的心與身必須相互配合才能勇猛行菩薩行。 三、漢譯佛典中之「精進」，其對譯之梵文多為vīrya與vikraman，此二字都有勇敢、力量、英雄行為之意，這與一般佛教義理中對「精進」或「精勤」一詞的理解：不懈怠地努力修學善法，以斷惡修善，似乎並不完全吻合。或許為了兼顧梵、漢文之語意及表達方式，故漢譯佛典中常出現「精進勇猛」之詞句，以涵蓋梵文vīrya之原意：勇氣、強壯、英雄行為，與漢譯經文中對「精進」或「精勤」一詞，所表示努力修學善法，以斷惡修善的意涵。 四、《四十華嚴》中，借婆羅門之口道出的甘露火王內外德長達近六頁之經文，在現存尼泊爾之梵本以及《八十華嚴》中皆找不到相對應之段落，這是《四十華嚴》所特有。作為善知識出現的甘露火王（anala），可說是結合了佛教轉輪聖王與漢文化中理想的仁王賢君。至此，入法界品的善知識，上至菩薩、天神、王君，下至凡夫、妓女，顯示大乘佛教的修行是關照到各個階層，也藉此彰顯了華嚴教義之圓融無礙。 五、透過大、小乘經典之比較，可清楚了解聲聞的勇猛特質多運用在自我修持以達解脫成佛上，而大乘菩薩的勇猛特質則多運用在利樂救渡眾生上。而從聲聞與菩薩道的差異可以看出佛教思想與信仰的發展，也更凸顯菩薩精神的慈悲與勇猛。 六、《華嚴經》四十卷本最後一卷，一般稱為〈普賢行願品〉，乃《六十華嚴》和《八十華嚴》所未有。普賢十大行願，難行能行的菩薩行，其法理依據，在第九大願，恒順眾生的法義中有精闢之語:「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」這或可視為菩薩一切勇猛心行最佳的依止與源頭。 七、從五十三參中所出現的五位菩薩：觀音、正趣、彌勒、文殊和普賢菩薩，依據其名號與特質，這五位菩薩便代表了行菩薩道，修學佛果所必備的四種特性：願、力、悲、智。一如清代錢汝誠所描繪書寫，作為華嚴法門修行的「臨明人書華嚴經心鏡圖」的構圖所要表達之意涵。