諦閑法師《念佛三昧寶王論義疏》之詮釋研究

Abstract

唐代是佛教各宗派蓬勃發展的黃金時期，其中淨土法門更是藉由二祖善導大師（613～681）的弘揚而正式立宗。《念佛三昧寶王論》（書成於天寶元年-742）的作者飛錫法師 (生卒年不詳)，大約是中唐時期的高僧，他的思想背景富多樣性，其晚年時則選擇了以淨土為依歸，並撰寫了《寶王論》。他倡導中道不二、無住念佛的思想，並指出念佛三昧是無上深妙禪法，諸三昧中之寶王。《寶王論》中最為特殊之處是主張要通念三世佛，首先以《妙法蓮華經》中常不輕菩薩行為依據，闡明修行必須先禮敬一切眾生，並將其視為未來佛，接著再繫念現在佛─阿彌陀佛，最後則緣念過去諸佛，歸結為通念三世佛，並強調八萬四千法門皆是念佛三昧之異名，萬善皆同歸念佛三昧。 《寶王論》被蕅益大師選定為《淨土十要》中之第五要，且蓮池大師也極為推崇。目前只有諦閑法師為其作註解─《念佛三昧寶王論義疏》。《義疏》是目前欲了解飛錫法師思想的重要參考資料。《義疏》中詳盡地以天台教觀的角度來詮釋《寶王論》的思想要義，並闡述此論以「苦樂雙忘」為其力用。因念眾生皆佛，故生佛不二，無淨穢與愛憎之取捨，苦樂俱泯，此乃為諦閑法師獨到之見解。 諦閑法師是近代中興天台的高僧，為天台宗第四十三代傳人，他畢生奉持著教演天台，行歸淨土的祖訓，倡導台淨融合的主張。本論文將闡述《義疏》從何角度來詮釋《寶王論》通念三世佛之奧義，以及《義疏》中台淨融合的思想特色。